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問“龍”常樸子
千秋：常老師，大家都知道，你的書法被稱作龍體，你畫的瓢畫被稱作龍圖，這與你所研究的龍文化有沒有關系？另外，我想知道，你是什么時候對龍文化產生研究興趣的？
常樸子：當然有關系了，藝術作品的內涵就是文化。
對龍文化上升到研究的層面，那是上世紀九十年代中期。那時我正在創(chuàng)作瓢畫，發(fā)現民間的社火臉譜中有龍的臉譜。為了創(chuàng)作出更多的龍的瓢畫，我便開始了對龍這種東西的關注和研究。說到興趣，那就早了。我八爺是民國時期浙江省人事廳廳長。此人留過洋，畢業(yè)于黃埔軍校，解放后被遣回老家務農。在我十四、五歲的時候，老人對我說：“娃，文化是社會的靈魂，現在不要文化，不等于將來不要文化；當社會需要文化的時候，你娃卻沒文化，那時候你能干啥？”我說：“種地，干苦力?！卑藸斦f：“那時候的苦力活也不好找，社會進入機械化、電器化時代了，連種地都不要人了。”這話他對村里許多孩子都說過，只有我記住了他的話。有一次，他又對我說：“娃，這一輩子只要你能解答‘龍’是什么，‘鳳’是什么這兩個問題，就算你娃有本事，沒有白活?！蔽也榱宿o書，辭書上說龍是神獸，說鳳是神鳥。說龍是神獸，龍就不是獸了，說鳳是神鳥，鳳就不是鳥了。我知道，我八爺是引導我學習文化哩?？蓮哪菚r候起，我就開始思考龍鳳為何物的問題了。
千秋：一般人認為，龍是一種圖騰，是根本不存在的物種，你怎么看待這種見解？
常樸子：一般人怎么看，這并不重要，重要的是我們擁有這種圖騰。作為學者，所要探討揭示的是這種圖騰背面的東西。我認為龍既有圖騰的形象，又有它的生物形象，二者渾然一體，就像人體的前后左右一樣。為了證明這個問題，我們首先來認識古人對龍的描述。
《說文解字》說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
這種說法讓我們不知所然，若把龍看作是大的有鱗甲的動物，這個動物有些像鱷魚。
《瑞應圖》說：“黃金千歲生黃龍，青金千歲生青龍，赤金千歲生赤龍，白金千歲生白龍，黑金千歲生黑龍?！庇终f：“黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也，能巨、能細、能幽、能明、能短、能長、乍存、乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。”
這里所謂的龍，即東、西、南、北、中五個方位，黃色為中，青色為東，紅色為南，白色為西，黑色為北；亦即黃色為土，青色為木，紅色為火，白色為金，黑色為水。古人把龍看作是五方神靈，即中央之神謂之黃龍，東方之神謂之青龍，南方之神謂之赤龍，西方之神謂之白龍，北方之神謂之黑龍；亦即黃龍為土神，青龍為木神，赤龍為火神，白龍為金神，黑龍為水神?！澳芫?、能細、能幽、能明、能短、能長、乍存、乍亡?！边@段話似乎又在形容鱷魚的生活習性，能巨，是鱷魚登岸，可見全貌；能細，是鱷魚入水，盡露頭背；能幽，是鱷魚隱入水中，無所可見；能明，是鱷魚露出水面，視而可逮；乍存，乍亡，忽然可見，忽然消失。“王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼?！边@似乎又是對鱷魚的形容，鱷魚的主要食物是來水邊飲水的禽獸，豬馬牛羊，狗狐猿鹿，甚至連老虎豹子也不例外，都在它的食譜之中。
《瑞應圖》又說：“黃龍不眾行，不群處，必待風雨而游乎青氣之中，游乎天外之野，出入應命，以時上下，有圣則見，無圣則處?！?這里所謂的黃龍，指的是土色，即天上的黃云。古人認為黃云霞色為地氣所化。
《周易·乾卦》說：“見龍在田，吉?！?/p>
《周易·坤卦》說：“戰(zhàn)于野，其色玄黃?！?以上兩條說的是龍為一種真實的事物，至于是什么，我們無法說明。
古書對龍的記載很多，以上所列作為代表，基本可以反映龍的面目。通過多年的研究考證，我已基本理出了“龍”的來龍去脈。我認為龍有四種，一是古人類對自然現象的抽象把握，即龍是神圣之物，如風、云、雷、電，金、木、水、火、土五方之神等；二是遠古人類對具有超能力的古帝王的稱謂，如伏羲、女媧被稱作龍；三是鱷魚、等動物的名稱；四是遠古用鱷魚皮和蟒蛇皮刨制出盔甲龍衣的人，以及穿著這種盔甲的將士。
千秋：為了和你進行這次關于龍的對話，我查閱了許多關于龍研究的資料，基本上可以理出“圖騰合并說”、“天象樹神說”、“恐龍遺記說”、“外邦傳入說”這樣幾種說法?！皥D騰合并說”是以聞一多在《伏羲考》中的觀點為代表。聞一多認為，“龍”是一種圖騰文化，只是存在于圖騰中而不存在于現實中的虛擬生物，因為它是由許多不同的圖騰揉合成的一種綜合實體，是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。何星亮認為，龍的原形是一種圖騰，但它又與其他圖騰有區(qū)別。最初可能是一個部落的圖騰，后來演變成為超部落、超民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時間最長的圖騰神?！疤煜髽渖裾f”是以何新為代表的一種觀點。何新認為，龍的真象和實體是云，龍就是云神的生命格；最初的龍形不過是抽象旋卷的云紋，而后來逐漸趨于具體化、生物化、并且接近生物界中兩棲爬行類動物的形象。朱大順指出：幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因古人看到了與龍相似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。認為，如果把閃電作為基礎來把它們想成一種動物的話，它很容易被人幻想成是一條細長的、有四個腳的動物。趙天吏認為：雷電龍三位一體，龍就是雷電的形象。胡昌健認為：“龍的原形來自春天的自然景觀——蜇雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨后彩虹，等等……”其中虹是龍最直接的原型，因為虹有美麗具體的可視形象。伊榮方的看法更為別致，他認為：“中國人傳說中的龍，原是樹神的化身。中國人對龍的崇拜，是對樹神崇拜的曲折反映，龍是樹神，是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類的喬木?！薄八?、龍不僅在外部形象上驚人的相似，而且龍的其他屬性，與松也同樣相似。”恐龍遺記說是葉玉森、徐知白及美國學者海斯等人的主張。他們認為龍的觀念應是遠古先民對于巨大的爬行動物恐龍的記憶，或先民對恐龍的恐懼而產生崇拜。王大有說：“龍，被古人公認為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、四頸、長尾、類蛇、牛、虎的爬行動物為龍，這可能是古人當時見到并描繪下來的某種恐龍形象……或許古人見到的龍，真的是恐龍，后來它們漸漸不見了，才把它的同類海鱷、灣鱷或揚子鱷與其視為一類，加以崇拜?！睆墓诺浇?，很多學者懷疑龍的真實性，也假定龍的真象實際上是云。它是古人眼中的鱷類、蠑螈類以及蜥蜴類動物的共名?！巴獍顐魅胝f”：章鴻釗認為中國的龍就是西方文化的青龍，約在黃帝時期傳入中土。英國學者史密斯認為，世界上的各大文明皆有龍，而且所有的龍都出于同一個文化發(fā)源地——巴比倫，中國的龍同樣是巴比倫古龍的后裔。
如果你對龍的研究還局限于上述的幾種觀點，那么我們的對話也就沒有意義了。 常樸子：我從來就不干傻事，別人已得出答案的問題我還在重復研究是我作學問的大忌。我并不反對上述的觀點，但我卻有令人深信不疑的另一種觀點。你上面的幾種觀點，我用一個字就可以概括。
千秋：什么字？
常樸子：“能”字。 “能”字原為“龍”字的變寫。
“能”是傳說中的神獸，這種神獸就是龍?！澳堋庇辛N涵義：1是本領；2是能量；3是有才干的；4是能夠；5是可能，會；6是應該。遠古人類把自己不可知的自然現象，如風、云、雨、電，春、夏、秋、冬等都用“能”字概念來替代。這一象征指示包涵了自然界的運動變化和生命的自然活動?！澳堋弊挚梢蕴嬲髯匀坏哪芰亢捅绢I，也可以替征人類的才能和技術。所以，古人把具有超凡才能的人稱作龍。最早被稱作龍的人是伏羲和女媧。伏羲是遠古時代的部落酋長，即太昊氏，風性。相傳他畫的八卦，教民捕魚、畜牧，以充庖廚。女媧是遠古的帝王，伏羲之妻，傳說她練五色石補天，捏泥造人。
千秋：“龍”和“能”都是神獸，也可以說是一種神奇的動物，那么這種動物的生物原型是什么？為什么古人要用這種動物的形象象征事物和形成民族的偉大圖騰呢？
常樸子：這正是我今天要回答的問題。
龍的生物原型是鱷魚。鱷魚的別名叫蛟和鼉。這一觀點是著名學者何新研究得出的，我同意這一觀點。著名人類文化學者王大有也持這種觀點。
《說文解字》說：“蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛，置笱水中，即蛟去?！?/p>
此說蛟是龍屬，當池塘里的魚有3600條時，蛟則為魚的首領，率魚而飛游。鱷魚游時，常有魚群伴隨于身旁。這是魚類自我保護的行為，以群集的形式使鱷魚無法確定攻擊的目標。
《山海經》說：“蛟，似龍蛇，四腳，而頭小細頸，頸有白嬰，大者數圍。卵生，子（蛋）如一，二斤甕。能吞人?！庇终f：“過杌之山，浪水出焉。其中有虎蛟，其狀魚身而蛟尾?！?/p>
這里說的蛟，象龍和蛇，四腳，象魚而又有蛇性。而且能吞人?！盎Ⅱ浴逼鋵嵕褪侵缚梢孕Q食老虎的蛟。
《始興記》說：“云水源有湯泉。下流多蛟。害歷。濟者遇之，必哭而沒?！?這里說湯泉下游有許多蛟龍，讓人十分可怕，下游的人若碰見了，必然會在哭叫聲中被蛟吞沒。
《槔雅》說：“蛟能交尾束物，故謂之蛟?！薄∵@里說蛟龍之所以稱作蛟，是因為它可以轉動尾巴束物。這正是鱷魚吞食大型動物的樣子。
《述異記》說：“蛟乃龍屬，其眉交生，故謂之蛟，有鱗曰蛟龍?！?/p>
蛟眉交生，“交”是“角”之誤。鱷魚眉上有角?！坝绪[曰蛟龍”?？磥?，蛟有長鱗甲的種類，很像鱷魚，而不長鱗甲的動物是蜥蜴。有許多地方把四腳蛇叫作地龍子。
《廣州記》說：“蛟，長丈余，似蛇而有四足。形廣如盾。小頭細頸有白嬰，胸前赭色，背上有斑，肋條邊若錦尾，有肉環(huán)。大者數圍。其卵子亦大。能率魚而飛，得鰲可免?！?/p>
蛟有一丈多長，最大的用胳膊去量有數抱之長，像蛇有四腳，體形大而堅如盾牌，這些描述都和鱷魚相似。
《拾遺錄》說：“漢昭帝釣于渭水，得白蛟若蛇。無鱗甲，頭有軟角，牙出唇外，命大宮作，食其美。骨青而肉紫。”
此記十分重要，說明古代渭河流域就存在著蛟（鱷魚）。
《淮南子·秦族》說：“蛟龍寢于淵而卵剖于陵。高誘說：蛟龍，鱉屬也。孔陵而伏淵，其卵自孵?！?/p>
鱷魚是水陸兩棲動物，既可潛于水中，又可行于陸地，在丘陵上作窩孵卵，其卵為自然孵化。
根據以上材料，何新先生推斷，所謂的蛟龍就是蛟鱷。
我國現存的鱷魚是揚子鱷，仍生活在長江中下游一帶。以下我引用安徽科學技術出版社出版的《揚子鱷》來說明。
“鼉，學名揚子鱷，現仍生活于長江中下游區(qū)域，是中國特有的珍奇動物之一，與灣鱷同屬鱷目，但在分類上異種，屬鼉科。在典籍與民俗中，鼉有很多別名。稱鱓鳣（訛作鱔）、 鮀龍、土龍、龍子、蛇魚、江豬、豬龍或豬波龍等。鼉一般身長一至二米，最長可達三米。體呈暗褐色，上有黃斑。喜生于近水沙地或丘陵，掘穴極深。但也可棲息于陸地上的山陵叢林中?！备鶕不盏胤酵茢?，它是既生于山陵又棲于河川的動物。最有意思的是作為一種兩棲類爬行動物，它卻非常善于爬樹。
揚子鱷屬于中小型鱷類，形似大型蜥蜴，一般體長約一百五十厘米，最大的近二百厘米，初孵幼鱷約十八至二十厘米。身體可分頭、頸、軀干、尾和四肢。吻短而扁平，長略大于寬，吻背中部略凹進而兩端稍突出，上有許多紋飾，末端有外鼻口一對，高出吻端周圍環(huán)以肌肉，外面的皮膚連同幾塊小鱗片均可以活動，當鱷魚潛入水中，后彌合，將外鼻關閉?？诖螅瑑深M有槽生錐形齒，新舊齒終生替換，新生齒在舊齒基礎上垂直長出，間或可見內側長出。頭頂略高，下眼瞼表面粗糙，有許多顆粒狀突起，并有一透明能前后關閉的瞬膜，潛水時，瞬膜迅速由后眼向前關閉，以保護眼球，夜間在光的照射下，鱷眼有如天上的星星，閃閃發(fā)光，相距數百米亦清晰可見。
成體暗灰色，有些個體間有不明顯的淡色橫帶的頭部是淺色斑，腹面米黃色，但雜有深灰或淺灰色斑，老年個體色變淺，幼體深灰色，頭部，體背和尾部均有黃色橫帶。
以上所謂的龍，包括鱷魚，都不是真正的龍，真正的龍不僅與鱷魚、蟒蛇有關，而且還和人有關。鱷魚、蟒蛇被稱作龍，也只是真正的龍的代名詞。
下面，我說真正的龍。
“龍”字是一個象形字，“龍”字左邊是“立”和“肉”的上下組合，右邊是一個直立起來的動物造型。這一形象告訴我們“立肉為龍”。那么，龍就是直立行走的動物，這動物不是別的，而是我們人類。
千秋：似乎，你一語道破了龍的天機，細想不無道理。但是，這一結論要有證據，單一“龍”字結構形態(tài)上來說，似乎有巧合的成份，說服力欠佳。
常樸子：古書給我們的信息是：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！边@便是龍的出處。
伏羲是我們的祖先，把他描繪成人面獸身，且生鱗甲的怪物，這違背了生物的生態(tài)原則。但我認為，“伏羲鱗身”卻是事實。那就是伏羲用鱷魚皮制造出了人類的第一件盔甲（龍衣、龍甲）。盔甲是狩獵和戰(zhàn)爭的，保護生命減少傷亡的必然工具。這是一種恩惠于民族的創(chuàng)造。與此同時，女媧也制造出了另一種龍衣，以蟒蛇皮為材料的盔甲（筒裙），所以古書上說她是蛇身。古人把伏羲和女媧稱作龍，真正的原因在于他們創(chuàng)造出了龍衣。鱷魚皮，蟒蛇皮作成衣裳并穿在古帝王的身上的時候，這真正的龍便誕生了。
千秋：這一證據很有說服力，是否還有別的證據？
常樸子：當然有。
《淮南子》說：“雷澤有神，龍首人身，鼓其復而熙。”
雷澤神即雷澤氏（巫師）?！褒埵兹松怼?，即雷澤氏戴鱷魚頭，鼓其肚皮而舞蹈。這可能是原始社會的一種祈雨活動。
這一記載證明原始人有捕殺鱷魚的習俗，有可能因制作“龍衣”（盔甲）而大量捕殺。
《山海經·海內南經》說：“氐人國，在建木西，其為人，人面而魚身，無足?！弊⒄f：“盡胸以上，人，胸以下，魚也。”
氐人國的服裝，可能類似我們現代的長筒裙，是用蟒蛇皮縫制而成。氐人國，即神鳳氏族的一個分支?！霸诮疽晕鳌?，建木指神鳳氏族在鳳州一帶建的木制房屋，類似于安棚或吊腳樓式的房屋，建木以西，即鳳縣以西。
《莊子·列御寇》說：“朱萍漫學屠龍于支離，彈千金家產，三年技成而無所用其巧”。
朱萍漫拜支離為老師。學習殺龍的技術，三年花盡了千金家資，本事學成了，卻沒有人請他殺龍。顯然，支離是用朱氏的錢，于街市上買龍讓朱氏學屠，既然屠龍是一門技術，為何學成無用武之地呢？因為，支離教朱氏殺的這龍是人，是從戰(zhàn)場上降獲的俘虜。古代把將士稱作龍。屠龍就是殺人。為何而殺人？那時的人可能用人皮制作某種用品。沒有了戰(zhàn)爭，自然沒有了俘虜，屠龍殺人的手藝自然沒有了用處。奴隸也是生產力，屠龍是對生產力的破壞。
千秋：龍是戰(zhàn)俘，屠龍就是殺人。這一解釋很有道理。
常樸子：下面我們接著再找龍是人的證據。
《周易·乾卦》說：“見龍在田，利見大人。”又說：“飛龍在天，利見大人?！庇终f：“亢龍有悔。”又說：“見群龍無首，吉?！?/p>
“見龍在田，利見大人。”這里的龍指的是士兵，士兵在田野里勞作，當然是吉祥的事情，因為此時此刻已沒有戰(zhàn)爭?！袄姶笕恕保@里的大人指的是天，或者是首領。
“飛龍在天，利見大人?！碧?，即屋頂，將士們在房上工作。
“亢龍有悔”，違背正確的原則必然會有災難。
“群龍無首”，士兵們在一起戲弄，沒有頭領，那自然是吉祥不過的事情了。
《周易·坤卦》說：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！?/p>
這里有兩種可能，一是指兩軍交戰(zhàn)；二是暴風雨導致洪水泛濫，我傾向于前者。
千秋：關于龍是人的問題，你已列舉了諸多的例證說服了我。我已相信了你的觀點。我的問題是這種真龍與你生活的鳳縣有什么關系？聽說你寫過一本叫作《鳳皇之都》的書，在那部書中，就涉及了關于龍文化的研究。
常樸子：那關系可大啦。因為那被稱作真龍的人就生活在我們遠古的鳳縣，他們是伏羲和女媧。
我在《鳳皇之都》里說過：鳳縣是神鳳氏族的立都之地。這一族團以女性為王，總族長被稱作鳳皇，亦女皇、女媧。這一氏族提倡偶婚，也就我們現在說的對對婚。不過，不是嫁女，而是招男。男人和女人結婚后，必須從于妻子生活在女方家里，如同現在的上門女婿。
傳說：女媧是鳳皇的女兒，十六歲招伏羲為夫。伏羲是天水秦安一帶河圖氏族的人。他有可能在和女媧結婚后創(chuàng)造出了鱷魚皮盔甲，或者他先前就會制作這種“龍衣”，是他把這門技術帶到了鳳縣，在他的啟發(fā)下，女媧用蟒蛇皮制出了屬于女性穿的盔甲（筒裙）。
千秋：“你說伏羲為龍，是他用鱷魚皮制出了盔甲；女媧為龍，是她用蟒蛇皮制出了盔甲，可這兩種動物在秦嶺并不存在。這樣的現象你如何解釋？”
常樸子：七八千年以前，海平面比現在高出四五米。那時秦嶺以北的氣候類似現在的江南。
在秦以前，中國北方的住房大都是桿欄式的巢居結構，類似于南方的吊腳樓，由于氣候逐漸變冷，才有了今天的臺基式的宮殿結構。
鳳縣山區(qū)民居，就是由桿欄式巢居演變而來的。神鳳氏族是從洛河流域遷入此地的，帶入鳳縣的棚居依然存在。先秦時修的棧道也就是在巢居的形式上改造而來的。
北方現在沒有鱷魚和蟒蛇，并不僅是因為氣候變冷，而是由于長期的大量捕殺。如果說一個數十萬人的大族團。和一個龐大的古國，都用這兩種動物皮制作衣裳，那需要多少這樣的動物？所以，我認為北方的鱷魚的滅絕，應歸于遠古時代人類的大捕殺。
《拾遺錄》中說，漢昭帝垂釣渭水，釣了一條蛟龍，而且命大官作，食其美味。這說明，到了漢代，鱷魚還沒有在秦嶺以北完全滅絕，只不過十分罕見而已，要不然也不會被記載在書里。
鳳縣現在仍有許多蛇類，也有娃娃魚，為何就沒有鱷魚和蟒蛇呢？如果不是因制“龍衣”的大量捕殺，鱷魚和蟒蛇自然會在氣候變化中，進化出個體的適應性。如果中國歷史上沒有“龍”這種人性化的產物，沒有中華民族的圖騰，那么北方的鱷魚和蟒蛇也許不會消失。
千秋：“如果這樣說，鳳縣就不僅是鳳縣文化的發(fā)祥地，而且還是龍文化的發(fā)祥地?！?/p>
常樸子：當然。
龍是遠古時代的圣哲英雄。當伏羲和女媧制作出了這種衣裳，隨后這種衣裳便成了戰(zhàn)士的盔甲，成了軍服，所以古人把士兵也稱作龍。這種盔甲龍衣到了封建社會和中央集權社會，又演變成了帝王的龍袍。帝王稱自己為真龍?zhí)熳樱彩窃谡f他是伏羲、女媧的后代，是天的兒子，像他的祖先那樣偉大英明，可以代天立言，可以代地立言，可以代人立言。
我們說我們是龍的傳人，其實就是說我們是伏羲和女媧的后代。
伏羲和女媧創(chuàng)制了鱷魚皮和蟒蛇皮龍衣，因而產生出了龍的這種獨立的形象。女媧生于鳳縣，伏羲在此生活，鳳縣當然是龍鳳文化的發(fā)祥地。
千秋：你這一發(fā)現證明了鳳縣得天獨厚的文化底蘊。聽說鳳縣的旅游搞的不錯，是不是打的就是這種龍的故里，鳳之家鄉(xiāng)的這種文化的旗號？
常樸子：不是。
鳳縣搞旅游，始終打的都是羌文化的旗號。羌族是遠古神鳳氏族的一個支脈，從鳳縣向西南遷徙，移至四川汶川一帶。藏族也是神鳳氏族的一個支脈，從鳳縣向西南遷徙，移至川西西藏一帶。在遠古時代，鳳縣境內至少有五個神鳳部落，他們沿東西南北四個方位圍繞著中央神鳳總族而治。在歲月的變遷中，這些氏族陸續(xù)分支遷向南方和西南，又由西南和南方遷至全國各地，衍生出了眾多的少數民族。解放前，這里仍然有羌族人生活。
千秋：為什么鳳縣不選擇更具有民族特征的龍鳳文化作為自己的地域文化呢？難道你并沒有把你的研究成果報告給政府？
常樸子：報了。這個課題是當時鳳縣縣委書記袁錄懷給我下的任務。我研究完了，他卻調離了鳳縣。我把《鳳皇之都》書稿送到了縣宣傳部，送給了縣文化局，可領導太忙了，忙著為鳳縣人服務，怕沒有時間看我的書，自然也就不了了之。所以，鳳縣人根本就不知道我們鳳縣有如此偉大的文化。你去鳳縣問伏羲和女媧是誰，大多數人說不知道，你去鳳縣問誰是常樸子，同樣大多數人不知道常樸子是誰。似乎，伏羲、女媧、常樸子與鳳縣無關！
千秋：那我只能說一個詞了。常樸子：什么詞？
千秋：悲哀！
中國原式物理學家常樸子探索
